Miguel Leon-Portilla y no ha transpirado el pensamiento Nahuatl en una citas enamorando
Para el filosofo e historiador mexicano, indiscutiblemente existe la filosofia sobre las pueblos mesoamericanos prehispanicos.
?Cuales han sido las clases de ver el universo desplazandolo hacia el pelo sobre verse a si mismos sobre los pueblos mesoamericanos? ?Puede el pensamiento de las culturas prehispanicas considerarse la filosofia? ?Cuales son las limitantes que produce el sesgo sobre una inspeccion occidental al observar el planteamiento de las pueblos prehispanicos?
Con el fin de Miguel Leon-Portilla (1926), filosofo e historiador mexicano especializado en el pensamiento y la literatura Nahuatl, indiscutiblemente existe una doctrina de los pueblos mesoamericanos prehispanicos, la filosofia que esta lejos de estas concepciones sistematicas o logico-racionalistas sobre el modo de pensar igual que unicas maneras hipoteticos de filosofar.
“El pensamiento nahuatl prehispanico, alejado enteramente de cualquier forma sobre racionalismo, nunca permite por esto de acontecer doctrina. Existe en el novio concepciones, simbolos y atisbos sobre la profundidad tal que pueden dar un nuevo sentido desplazandolo hacia el pelo un auxilio a modelos vidas”, senala Leon-Portilla.
Asimismo agrega “Leanse las textos indigenas desplazandolo hacia el pelo meditese despues en su mas hondo sentido. Quienes se hallen libres sobre la antigua credulidad sobre las sistemas, podran enterarse si hubo o no verdaderos filosofos, creadores de ideas profundas desplazandolo hacia el pelo propias dentro de el ambiente nahuatl prehispanico y no ha transpirado si es que ese planteamiento, ese filosofar, puede o no tener cualquier significado de el adulto inquieto de en la actualidad dia”.
Varios ejemplos que el historiador da acerca de el complejo planteamiento nahuatl son la concepcion del discernimiento a base sobre simbolos “flores y no ha transpirado cantos” (in xochitl, in cuicatl); la doctrina del ser humano igual que “dueno de un rostro y un corazon” (ixe, yolo); el ideal del que “sabe estar dialogando con su particular corazon” (moyolnonotzani); la idea de que se convierte en actor aquel “con un corazon endiosado” (yolteotl); la concepcion de el artista como el encargado de “introducir el supremo simbolismo de lo divino en las cosas” (tlayoltehuiani); asi como el ideal del comico igual que el “que ensena a mentir” para que cobren vida los simbolos en el oro, el barro, la guijarro asi como el papel de amate.
Miguel Leon-Portilla, quien es doctor en leyenda por la Facultad sobre Filosofia desplazandolo hacia el pelo Letras de la UNAM, ha estudiado a traves de las obras los antiguos mitos mesoamericanos (las cuales explican el familia de estas divinidades, del universo, del universo, del cosmos, de el varon y su justificacion de encontrarse), e tambien ha aportado interpretaciones sobre ellos.
El buje sobre la generalidad de sus obras, considerado la idea central que lo caracteriza y que ha generado genial afan en sus libros, se asienta en dar voz o conocer, por mediacii?n de la investigacion, el tema sobre vista “del otro”, sobre quien ocupa el punto marginal o secundario en la novelistica de la historia hegemonica, en este las indigenas.
Una de las obras mas destacadas de Miguel Leon-Portilla, que se ha convertido en la pieza fundamental de la historia sobre Mexico, seria “Vision sobre las vencidos relaciones indigenas de la Conquista” (1959), analisis basado en textos traducidos del Nahuatl, a traves de las cuales Leon-Portilla expone el desarrollo sobre conquista desde el punto de mirada sobre los indigenas sobre Tenochtitlan, Tlatelolco, Tezcoco, Chalco asi como Tlaxcala. Se prostitucion sobre la cronica de la proteccion sobre las antiguos pueblos prehispanicos ante la advenimiento sobre los espanoles; asi como sobre una narracion de estas imagenes que todos estos indigenas tuvieron en las conquistadores y no ha transpirado la caida de el imperio mexica.
Otro sobre sus libros mas relevantes es “La filosofia nahuatl estudiada en sus fuentes” (1956), un ejemplar que originalmente fue su tesis doctoral desplazandolo hacia el pelo en el que explica el pensamiento de los pueblos nahuas (aztecas, tezcocanos, cholultecas, tlaxcaltecas, entre otros). En este texto, Leon-Portilla recoge documentos en idioma Nahuatl de reconocer lo que dichos pueblos especulaban sobre el ambiente, sobre si mimos asi como del hombre; es decir, su ideologia.
Igualmente destacan sus obras “Los antiguos mexicanos por mediacii?n de sus cronicas y no ha transpirado cantares” (1961), “El destino sobre la palabra” (1996) asi como “Antigua be2 y no ha transpirado Nueva Palabra” (2004); en ellas realiza un estudio minucioso de registros escritos en lenguas indigenas asi como sobre testimonios de oralidad que han sido llevados sobre idioma indigena a escritura alfabetica Con El Fin De descubrir el planteamiento desplazandolo hacia el pelo literatura de los pueblos mesoamericanos en sus propias palabras.
Con mas sobre diez Doctorados Honoris Causa, multiples reconocimientos academicos desplazandolo hacia el pelo mas sobre 15 obras publicadas; Leon-Portilla se ha convertido en uno de los mas destacados miembros sobre una habito moderna sobre traduccion de estas fuentes escritas en nahuatl; lo cual lo ha hecho acontecer considerado el principal entendido en pensamiento nahuatl.
